菩萨与三位下派天神的话未完，众者见一位年轻人携香烛入了大殿，随之焚香跪地开启了祈愿模式。

年轻人道：

“大慈大悲的观世音菩萨，信徒牛文达今为母祈愿！”

“祈求菩萨显灵，保佑我的母亲早日病疾康复！”

“信徒给您磕头了，磕头了！”

年轻人的祈愿话语可谓简简单单，但却不知大殿内菩萨真身及三位天神皆在。

话说三位天神通过一定神法很快知牛文达的家庭情况及其母的现有情况。

观世音菩萨通过玉镜自然会多知一些牛文达及其母的日后情况。

牛文达其可是一位大孝子，其父早亡，现年龄虽已到婚娶年龄，但由于母亲生病家境贫寒一直不得果。

其母生病多年在观世音菩萨的玉镜中可体现出了因果渊源，那就是其母在嫁入其生父家前是一位风尘女子，养成了一定的不良习惯及生活习性。

随着牛文达的出生，其母不再满足于自家的生活生存条件，于是偶与出嫁前的个别男子保持着一定的不守妇道行为，这过程自然有得到及失去。

其母得到了在其父身上享受不到的快乐及物资所得，失去的是其父对其母行为上的反感与抵触，最后其父因郁而病亡，相当于被活活气死。

世事有因果，牛文达生父死，其母在生活习性上就更加的肆无忌惮，随之现世报出现，其母突然间的就疾病缠身不得下床。

牛文达在一天天的长大，虽然知晓其母生活行为上的不对，但其一时能怎么样，父以死，内心不满归不满，母已经重病在床了，为人子，其真是尽心尽力的一直伺候于身边，付出了真情实感的关爱！

现江阴郡县内有了“观音院”，其为了母亲能早日的病体康复，入了“观音院”而祈愿！

牛文达的祈愿简单明了，大殿内是有两方相对于凡灵尊者的，观世音菩萨通过辩听知牛文达是在为母亲祈愿，菩萨行大慈大悲是要看其母自身因果循环回向情况的，可不能按祈愿者的欲愿而无限度的行为之！

玉镜画面随菩萨的欲念在延续，那延续可分成了两方面，一方面是体现了牛文达母亲日后生存状态的情况，一方面体现牛文达的日后生存状态。

画面显，牛文达的母亲可命不长久，牛文达离开“观音院”几日后即是其母的离世日，地府内其母的魂灵体可被收容到了第五殿管控范围内，受因果大刑以有显示。

至于牛文达这个大孝子，随着其母死，几年过后，牛文达娶妻生子，借妻的家势还有了商产，可谓生活的十分富足，这就是因果孝道的回向！

这下好了，菩萨对此事前前后后可谓有了全面了解，祈愿的牛文达见香已燃尽，于是向菩萨磕头后转身而走。

其是祈愿完了，至于菩萨能不能显灵，其母能不能下床就是时间的问题了。

菩萨面对三位天神道：

“三位尊神，依三者看，本菩萨该如何行大慈大悲啊？”

“本菩萨是否要主施修为悟法为牛文达之母去病解难啊？”

“三位天神，如果本菩萨对牛文达的祈愿不理不施大慈大悲之行，您等可否赞同及无异议？”

说完话的菩萨可看向了三位天神，三位天神内心当然不解，山神爷道：

“菩萨，您可是大慈大悲的能者，现一大孝子为母祈愿，您应行大慈大悲之能，应救那牛文达之母的病疾，回向于大孝子牛文达！”

菩萨这时看向土地爷及城隍爷道：

“不知山神所说之话是否代表二位天神啊？”

土地爷及城隍爷听菩萨问话，于是道：

“菩萨尊者，山神其话可代表我两者意。”

观世音菩萨见事已至此，既然自己与三位天神对一祈愿之事又有了冲突及不同点。

现在可以说以经两事重叠了，两桩祈愿之事皆有欲念行为上的不同点，根源在哪里，那就是三位天神皆站在自己角度利益看问题。

三者皆没有把世事的深入情况看清楚，不，其三者因没有自己所拥有的玉镜，岂能把每一件凡间世事看深入及清楚，岂能从三界因果回向看问题！

看来想解决自己“观音院”能在此地长期存在下去，想让众天神对自己加以尊敬，只有用世事因果事实来证明，只有让众神 通过观看自法宝“乾坤玉镜”方可。

通过玉镜画面展，从而让众神知自己的欲念行为皆是符合天道因果回向的，让他们知自己的欲念想法是肤浅的，是错的，是不符合三界因果循环的。

菩萨有了欲念想法后道：

“三位天神，这样吧！”

“你等现与本尊对众祈愿者的内心欲愿回向皆有不同，包括立场及欲念行为上不同！”

“一时两位祈愿者刚刚离开，我说什么众神现可能因不同立场欲念行为皆不会接受。”

“这样吧，本尊有一法宝，如同地府法宝“乾坤镜”一般，能识辨三界间任何凡灵的一生一世情况
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