不管金刚奴怎么应对，在现任的道教掌教张宇清眼里，都不算是什么大事情，白莲教毕竟只是佛教的一个分支，一个小小的分支而已。只要能彻底的打垮佛教，那么白莲教自然没有容身之处，张宇清是这么认为的。

再加上张宇清真的很忙，忙的已经快透不过来气了。

西北地动，沙州敦煌莫高窟书库面临灭顶之灾，在按照圣谕抢救文献时，却无意中发现在近两百年前被蒙元销毁的《老子化胡经》的残卷。这一发现，是道教恢复正统的一个很大的转折点。

在两百多年前，蒙元初始，因为长春真人丘处机很受成吉思汗的尊敬，所以道教的分支“全真派”很得势。还为长春真人在北平建造了“白云观”。全真道盛时，凭他一个教派单独的力量，就编辑了一部《道藏》，不仅内涵《老子化胡经》，还增加绘制了《老子字、版本及画图，一概焚毁，隐者罪之。全真道在蒙元初所编辑的《道藏—大元玄都宝藏》，计有七千化的道教，成了被歧视，打压的首要对象。所以，佛教时逢其会。终于得到了全盘胜利。

那次对《道藏》的毁禁，执行非常彻底，百姓皆不敢匿藏。造成了道教的空前大劫。永难弥补。后来大明定鼎，朱允炆集全国的力量，复修《道藏》，仅得五千三百余卷。

其余二千五百多卷。俱已不知去向，包括《老子化胡经》，据说《老子化胡经》从世上永远绝迹了。

而这次西北地动，本来是百姓的浩劫，却成为了道教的福音。在莫高窟内却发现了二百年前已被销毁的《老子化胡经》，虽然已残缺不全，但却已经能被道教拿出来做文章了。

《老子化胡经》不同于其它经文，它是佛道两教长期论争的产物。曾经是道教的一部经典。主要的内容是认为：老子出关西去之后，把他的教导传化于西域。特别指出，所谓印度佛教乃是渊源于老子的教导。化胡经中的“化”字，包含了教化、宣化与转化的意义，“胡”自然就是洋人。外国或外国人的意思。长时期。除了汉族以外，所有的外族或外国，一律广义地称之曰：“胡”。最初化胡经的“胡”字，是狭义地专指，佛祖释迦牟尼和佛教。

相传作者是道士王浮，不过这一切都不重要了。重要的是莫高窟这所谓佛教圣地居然会发掘出道教已经被禁绝的典藏书籍。其中意义就不言语表了。

张宇清兴奋中夹杂着一丝惶恐，对于道教的狂热信仰。正在积极的召集教内名宿、长老修复着《老子化胡经》，并开始图撰《老子五年才回到中原，但是却迎来了皇帝的抑制佛教发展时期，不过那时还不太明显，智光又深知皇帝初登基时的威严，不敢违逆圣明，只是暗示门徒收敛。希望只是皇帝暂时的冲动。

作为一个见多识广的高僧，知道天子脚下的危险，待到朱高炽的靖难完全平复后。智光借口去北方弘扬佛教，离开了钟山西天寺，回到了北平法云寺中继续生活。一直深居简出，以苦修行。

说句实话。智光和尚是一个十分有眼光的人，当初太祖皇帝大肆反贪和为皇室清除障碍的情况下，他以明哲保身的态度，不惜放弃皇帝对他的青睐，带着徒弟远去印度求取真经。也真的有些唐玄奘的味道。

第一次从印度归来，正好遇上太祖皇帝驾崩，新皇即位而四方不稳，北平的朱高炽虽然看上去成不了气候，但当时新皇朱允炆的表现却稍微有些羸弱，所以在搞不清状况的情势下，智光又毅然再次细度流沙河，去印度明为求取正道。实则避祸。

一直到了稳定之后才回到大明。但是不巧的是又遇到了朝廷抑制佛教发展的时候，他无奈之下回到北平，以为避世。实则为在北平那里广收门徒，传颂佛教真谛。

想积蓄储备力量，待到新皇的热乎劲过去，谁知道等了十余年。等待到了朝廷全力扶植道教，那时智光已经感到不妙了。又隐忍了十余年，到了现在。道教的气焰一天比一天高涨，而佛家在道教的打压下，只有挨打的份了。

十分失望，但是最失望的莫过于朝廷礼部刊发《老子化胡经》和《老子八十一化图》之后，智光和尚虽然一直在北平法云寺避世，但一直关注着朝野之间的变化，到如今，他再也隐忍不住了。

智光和尚明白，如果再隐忍下去，恐怕佛教在若干年后就不复存在了。

印度的佛教发源处被侵蚀了，他觉得没有什么，他是中原人，可以弘扬以中原教义为主的佛教。朝廷限制佛教发展也没有什么，因为朝廷限制佛教发展的同时，也没有滥建道观，只是有节制的在三十六洞天、七十二福地等区域内建设道观，由此可见朝廷也不希望宗教的势力过大。

而道教不过是被皇上利用的棋子而已，智光有信心自己佛教也可以变成皇
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