很乖地跟在她后边上楼去了。　　　　夫妇二人一回到房间，丈夫不悦地说：“随便聊聊有什么？你不至于以为他俩谁的兜里揣着录音机吧？”　　　　“那谁知道？”　　　　陶姮往床上一躺，又拿起了《弟子规》。　　　　丈夫却在屋里东看西看起来。　　　　她奇怪地问：“你想找到什么？”　　　　丈夫说：“想检查一下房间里有没有窃听器。”　　　　她皱眉道：“别贫。快去冲澡，早点儿上床休息。”　　　　丈夫却说上床可以，但睡觉太早了。一边说一边脱了鞋上了床，俯身吻她一下。她领会了那一吻的诉求，将身子一翻，侧躺着了。于是丈夫也躺下去，从背后温柔地搂着她，不着边际地说：“我再一次向你请罪。”　　　　她一动未动，困惑地问：“又做什么对不起我的事了？”　　　　丈夫说：“还是我和丽丽那件事儿。”　　　　她扑哧笑了：“别牵连上人家丽丽啊，那纯粹是你自作多情。你以为每一个年轻的中国女子都对美国老头儿想法多多呀？栽面子了吧？”　　　　他说：“我想，当时我是真醉了。”　　　　她说：“我想，当时你是真以为中国小镇路边的野花一定很容易采了。不过你的自作多情是全世界已婚男人的通病，我宽恕你就是了，以后别再提了，过去了那就是过去了。”　　　　丈夫问她对镇派出所的四名干警今天的表现怎么看。　　　　她反问他怎么看。　　　　他说，和他们发生冲突那次，他认为他们是中国的一些坏警察；和他们坐一块儿喝酒那次，他认为他们是些本色不好不坏的警察；而今天，他认为他们是些很称职的警察。尤其所长的表现，不但很称职，简直还挺有水平，使他见识到了他们警察本色的另一面……　　　　陶姮表示同意丈夫的看法。她举美国电影《撞车》中那名警察为例，认为全世界各个国家都有些同样的警察，就职业本色而言他们差不多是优秀的，就人性本色而言他们各有各的心理问题。当他们的心理问题凸显，占了上风，必然给人以坏警察的印象；当他们的职业本色凸显，责任感占了上风，自然令人起敬意……　　　　丈夫说，所长发给每个部下的《弟子规》，肯定是希望通过良好的文化来化解自己和部下的心理问题，这一种想法是积极的。　　　　陶姮说最近她形成了一种社会观点，那就是她认为文化在政治之上。政治中如果少了文化元素，那就差不多仅仅变成统治术了，除了权谋与阴谋，差不多再就没什么了。而从文化中剔除了政治，它还是那么源远流长，气象万千，丰富多彩。一个好的社会一定是一个好的文化体现于方方面面的社会。而一个特别政治化的社会肯定是不成熟的社会，甚至可能是病态的畸形的社会。中国的问题恰恰在于，某些政治人物过分迷信政治手段，对文化的态度仍仅仅是利用，而不是尊重。并且，他们自身又往往是没有多少文化可言的，几乎彻底成为政治动物，所以他们只善于背极其政治化的话，很少能说出几句体现自己独立见解的有文化的话……　　　　丈夫说，中国的官员们不是都很重视文化吗？所长就是一个例子自不必说了……　　　　陶姮打断道，所长不能成为一个例子。镇长才是科级干部，他只不过是副科级，根本算不上是官员，是国家公务员而已。他的做法，也只不过体现了基层国家公务员对文化的本能觉悟。　　　　丈夫说，能有这一种觉悟也很好啊！　　　　陶姮说，但是中国大小官场上有种普遍现象，在那类“场”上文化分为四类：政治的，即有利于统治的；古代的，以孔子为代表，教化人民大众怎样做模范公民的；商业的，引导文艺家挣钱的；娱乐的，逗大人孩子笑的。但你就是很难听到他们口中也谈点儿西方文化思想，比如关于民主、自由、社会公正、平等、博爱情怀什么的……　　　　丈夫说，能教化人做好公民的文化当然值得大力弘扬啦！孔子是伟大的，我可是先爱上孔子，后来才爱上你的！　　　　陶姮说，孔子当然是伟大的，但他首先是封建历史时期的思想家，他维护封建秩序和道统的思想根基是至死没变的。“克己复礼，悠悠万事，唯此为大”之类的话证明了这一点。不少中国当代复古派文化人士，却成心回避这一点，仿佛如果能成功地用孔子语录来教化当下人，自己们就为中国当代政治立了文化大功了似的……　　　　丈夫连连摇头，说亲爱的啊，我至今仍是孔子的忠实粉丝啊！你不能这么无情地动摇我心目中的文化偶像啊。我记得八十年代中期，西方有几十位诺贝尔奖获得者聚在一起开会，说只有用中国孔子的思想，才能更好地解决世界上遗留的和将会发生的种种问题……　　　　陶姮说，亲爱的，你别忘了，我可正是那个时候才离开中国的。那时候，中国的文化禁锢局面还没怎么破除，人作为人，独立之精神自由之思想的权利还无从谈起。结果又搞起了“小文革”“清除精神污染”“反对资产阶级自由化”，双管齐下，许多知识分子又噤若寒蝉了！孔子都不能帮中国解决好自己的问题，又怎么能帮全世界解决问题呢？现代的国家问题，世界问题，只能靠现代的文化思想来解决……　　　　但孔子“己所不欲，勿施于人”这句话难道不是放之四海而皆准的至理名言吗？　　　　但怎么才能使人做到这一点呢？孔子并
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