善恶之别，善者造福于人，恶者降灾于人，为了趋吉b凶，而从事种种祭祷巫术活动，便产生了原始的宗教。万物有灵，就是多神崇拜。这种与巫术结合在一起的多神崇拜的现象是我古代宗教信仰的一大特点，佛、道二教兴起以后，表面上于绝对的统治地位，其实却更加丰富了这种崇拜。

简言之，佛、道崇拜的是有具象化的神，全部都是拟人化的，有鼻子有眼儿；但巫术崇拜，上到天地，下到草芥，都可以被崇拜。这也是巫术崇拜五花八门最主要的原因。

与日、月、星辰、风、雨、雷、云、四方、山、川、土地等有关的神祇，全都是巫术中各派别的崇拜对象。这么一看的话，崇拜脸，也无可厚非了。

早在云南的时候，我就接触过四川的一些商人。他们曾经提起了四川凉山一带，据说四川凉山彝族祭司毕摩于巫术，该族在氏族家之间打冤家时，不仅士兵磨擦枪，积极做好军事准备，祭司也作z斗动员，对敌方实行巫术z，毕摩要亲手捏一个泥人或扎一个草人，放死畜遗骨，把它作为敌人的首领，召开氏族家支大会，诅咒泥人，且以砍或针刺，然后置于敌方村落，认为如此这般，z事一起敌人就群龙无首，溃不成军。彝族行姑舅表婚，不可违反。一旦有人破坏，将姑娘另许他人，男方则请毕摩架一树枝，拴一只羊和一只鸡，对其诅咒，然后杀死，同时捏一泥人或扎一草人，象征对方，并且用古老的石肢解泥人、草人，说：＂谁破坏姑舅表婚，谁就像泥人一样下场。＂

其实这就是一种巫术替身，比如东山嘴和牛河梁出土的孕陶塑像，案板出土的陶塑像等，曾经有人说，牛河梁出土的大型陶塑像为祖先神偶，而小型孕则是巫术的道具，这种看法有道理，仔细推测这种小型像与传统观念里的神像有明显区别：一是残缺不全，多为人为打破；二，有些是在宗教遗址或灰坑中发现的，不是神坛供奉的，特别是案板遗址出土的陶塑女像，已相当残破，无头与四肢，该遗址出土的八件，其中七男一女，而且是被丢在灰坑中，丢时是放在编织物中，其中还有猪骨头、美的玉指环、骨雕柄饰、玉石和天然珍珠制成的串饰。很清楚，这位女像不像女神，而是旅行巫术时作为替身丢到垃圾堆里的，但为了达到巫术的预期目的，还给许多珍贵的肉食和装饰品。问题是，为什么把这些巫术替身打破致残呢？正如民族学资料所说明的，作为巫术替身，是巫师行巫的手段，是以病人或敌人的身分出现的，都是被破坏、被丢弃的东西，目的是使病人康复，或者致敌人于死地。

或许我也可以做一个大胆的推测，眼前的这张巨脸，即可能是蜀王所选定的“替身”。假设魏长青所说的是真的，向往返老还童，那么为了阻止脸上容貌发生变化，他极有可能用这张脸来代替自己。希望岁月的逝使这张脸变得苍老，而自己不发生任何的变化。细一想，我的推测也完全可以站住脚。

眼前的这张巨脸，一张嘴唇就要比我们一个成年人还大，虽然看上去度祥和，仪端庄，但不明白为什么，心中总是觉得有种不舒服的快感。我认为，这可能得知这东西与巫术有关后，每个人的正常反应吧。

拳头大小的破洞中吹出来了一阵阵的阴风，在大雨中更显得阴冷了，就像是有人控制着调到极冷的空调口，对着你的关节吹，刺骨的冷。我说道：“洞口打大一些，放一放里面的浊气。”

也许是宝物就在眼前了，鲁长德格外卖力，想都不想就听从了我的吩咐。想起来那一晚杀死丹慜……跟眼前这个大胡子判若两人。

随着时间的逝，洞口再次被扩大了。犹如一个井口大小，这一次，我们站在坑边都能明显感觉到风呜呜往外面吹着。其实打洞的这工夫，空气放得差不多了，但为了保险起见，我们还是戴上了防毒面具，然后顺着提前绑定好的安全绳索，溜进了墓道中。从之前手电光的照射距离看，墓道的高度大概在三米左右。我们放下的是一条十米多长的绳索。但是很奇怪，随着下降的距离拉大，第一个下去的鲁长德突然不动了。

我是第二个，就在他的头顶。见他不动，我也没办法，因为戴着防毒面具的缘故，我只能瓮声瓮气地问他：“继续下啊，怎么不动了？”

没想到，鲁长德一手抓紧绳索，一边有手电光打给我看：“绳子……长度不够。”

顺着他手电光的光柱看过去，只见就在他的脚下不远，绳子的尾端正在来回摇晃！
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