与此后日本诗歌中感伤的生死观，有着相当大的差异。诸葛孔明死后，在当时来说，无论是蜀人还是敌国的魏人，都为这一伟大奇才的离世感到震撼，连三国志通俗演义原著作者似乎都不忍让他就此死去，这种情怀在三国志通俗演义中随处可见。

例如，原著中有这样一段内容：孔明最后仰望北斗，指着自己的星宿，说完自己将要死去之后，本已昏厥过去，但当他一听到敕使李福已从成都来到五丈原的消息，竟然又睁开眼睛，与他进行了许多对话。这种不合情理的描写，自然是原著作者对他偏爱的产物，然而阅读这段内容，对于理解中国的民族心理不无裨益，因为他们一千七百年来都热爱孔明其人，热爱三国志通俗演义这本书，并将此书一直流传到了今天。现将这段不合情理的内容照录如下：听说敕使来了，孔明又睁开眼睛，望着李福说道：“我不幸中道丧亡，虚废国家大事，得罪于天下。”

后来听李福问他：“福奉天子命，问丞相百年后，谁可任大事”

他答道：“我死之后，可任大事者，蒋琬其宜也。”

李福又问道：“蒋琬之后，谁可继之”

孔明回答：“费祎可继之。”

李福接着追问：“费祎之后，谁当继者”

孔明再也没有回答，众将近前视之，已薨矣。

时为建兴十二年秋八月二十三日也，寿五十四岁。

各种史书与演义小说对于孔明的描述大不相同，唯有对他的忌日与寿数极为一致。人活到五十余岁，或许已不能称之为短寿，但对于孔明这样的人物而言，却不能不使人对其逝去有过早夭折之感。

对蜀国来说，他的死不仅使蜀军无功返回故土，也使此后的蜀国不得不改变以往的国策。对个人而言，他的离去对某些人更造成了巨大的震撼。

蜀国的长水校尉廖立一贯恃才自傲，曾频频对同僚放言声称：“我不得孔明重用，是因为他有眼无珠，无知人之明。”

其实孔明将其贬到汶山这个穷乡僻壤去，是因为他过于自负蛮横，孔明是要他在那里抚躬自问，修养德行。

廖立一听到孔明的死讯，立刻感到前途一片渺茫，仰天嗟叹道：“我将终老于此，再无出头之日了”

还有那位被流放到梓潼郡的李严，他听到孔明辞世的消息，也失望地说道：“只要孔明在世，终有一日会将我召回成都；他如今既已成为故人，我活在世上还有何意义”

李严感到已无东山再起之日，不觉积郁成疾，过不多久，也一命呜呼了。

孔明辞世以后，天地似乎也显得比以往寂寥，蜀军营中更是令人感到天愁地悲，日月星辰仿佛也变得黯淡无光。

言归正传，却说姜维、杨仪遵从孔明遗命，秘不发丧，对外封锁孔明死讯，并令各营暗中准备撤军。

八十一死孔明吓走活仲达

一天晚上，司马懿观望天象以后，惊喜地大声叫道：“孔明死了”

他召来两个儿子与左右大将，极为兴奋地说道：“我刚才观察北斗七星，见七颗星中最大的那颗星光较以往昏暗，七星的位置已乱，今晚我确实不曾看错，孔明肯定已经死了”

众人听得屏息噤声。孔明虽是他们的宿敌，然而一旦听到他已不复存在，反而使人骤然感到莫名的惆怅。司马懿尽管也对孔明的死感到寂寥，但反观自己身体尚堪称硬朗，又想起多年来梦寐以求击败蜀军的夙愿，不觉越发斗志昂扬，他奋力一拍剑柄，大声喝道：“传令各营，准备发动总攻，此番定要将蜀军一举歼灭”

司马师、司马昭见父亲如此兴奋，反而有些犹豫不决，“父亲请等一等。”

“你们为何阻拦我”

“父亲不要忘了前车之鉴。孔明懂得八门遁甲之法，又善用六丁六甲之神，难说他不会使天象也显出奇变。”

“胡言乱语他即便能用呼风唤雨、颠倒昼夜之术来欺瞒世人，岂能将那天上明晃晃的星象移动”

“倘若孔明真的已经死去，打败蜀军则为早晚之事，何须如此匆忙不如先派夏侯霸去五丈原探探敌阵动静更为稳妥。”

诸将也都觉得二人言之有理，司马懿本来就认为自己的儿子不同凡响，对他们的据理反驳反而觉得高兴，于是欣然应允道：“嗯，你们说得也有道理。夏侯霸，你且去看看蜀营中有何动静，小心不要惊动敌人。”

夏侯霸领命出帐，只带了二十余骑随从，便飞马踏着旷野上的露水，向秋夜中的五丈原疾驰而去。

蜀营的外围防线由魏延负责防守，但此时包括魏延在内，这支担任前锋的人马中尚无一人知晓孔明已经辞世。

只是魏延昨夜做了一个怪梦，使他今天整日感到惴惴不安。午后，他邂逅偶然前来的行军司马赵直，谈及此事，赵直笑着答道：“此梦是个大吉之兆，你何须烦心，倒是应该庆祝才是。”

魏延听说是个吉梦，心中顿时转忧为喜。

他所说的怪梦，是梦见自己头上忽然生了两只角。赵直听说之后，立刻爽快地
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