色花云：

我未刁咒法，红衣师喇嘛。

又修楔一首末云：

恨非天师徒，未曾习符偈。不然作禹步，撒水修禊事。

这些我都觉得写得不错。同侍中述南宋山东义民吃人腊往临安，有两句云：

犹幸制熏腊，咀嚼化正气。

这可以算是打油诗中之最高境界，自己也觉得仿佛是神来之笔，如用别的韵

语形式去写，便决不能有此力量，倘想以散文表出之，则又所万万不能者也。

关于人腊的事，我从前说及了几回，可是没有一次能这样的说得决绝明快，

杂诗的本领可以说即在这里，即此也可以表明它之自有用处了。我前曾说过，

平常喜欢和淡的文字思想，但有时亦嗜极辛辣的，有掐臂见血的痛感。此即

为我喜那英国狂生斯威夫德之一理由，上文的发想或者非意识的由其育婴

刍议中出来亦未可知。唯索解人殊不易得，昔日鲁迅在时最能知此意，今

不知尚有何人耳。

花牌楼一题三章，后记中已说明是用意之作，唯又如在往昔后

记中所云，“情动于中，而形于言，咏叹淫佚，乃成为诗。而人间至情，凡

大哀极乐，难写其百一，古人尚尔，况在鄙人；深恐此事一说便俗，非唯不

能，抑亦以为不可者也”。这三首诗多少与上文所说有所抵触，但是很悭的

写下去，又是五十年前的往事，勉强可以写成那么一点东西，也就是不很容

易了。有些感怀之作，如中元及茶食、鲁酒薄等，与往昔

中之东郭门、玩具与炙糕担是一类。杂文中亦曾有耍货、

卖糖等篇，琐屑的写民间风俗，儿童生活，比较的易作，也就不大会得

怎么不成功。此外又有几篇，如往昔五续中之性心理，暑中杂诗

之女人国、红楼梦以及水神，凡与妇女有些相关的题目，都不

能说得很清楚，盖如岁暮杂诗之童话篇中所云：

染指女人论，下笔语枝离。隐曲不尽意，时地非其宜。

昔时写杂文，自沟沿通信以来，向有此感慨，今在韵文中亦复如此，正

如孟德斯鸠所言，帝力之大，有如吾力之为微矣。

但是这问题虽是难，却还是值得，而且在现今中国，也是正当努力的。

杂诗的形式虽然稍旧，但其思想应具有大部分新的分子，这才够得上说杂，

而且要稍稍调理，走往向前的方向。有的旧分子，若是方向相背，则是纷乱，

而非杂，所以在杂的中间没有位置，而是应当简单的除外的。直截的说，凡

是以三纲为基本的思想，在现今中国都须清算。写诗的人，就诗言诗，在他

的文字思想上，至少总不当再有这些痕迹。虽然清算并不限于文字之末，但

有知识的人，总之应首先努力在这一点上，与旧人有最大的区别。中国古来

帝王之**，原以家长的权威为其基本家长在亚利安语义云主父，盖合君

父而为一者也，民为子女，臣为妾妇，不特佞悻之侍其君为妾妇之道，即

殉节兼男女两性而言之义，亦出于女人的单面道德。时至民国，此等思

想本早应改革矣，但事实上则国犹是也，民亦犹是也，与四十年前固无以异。

即并世贤达，能脱去三纲或男子中心思想者，又有几人今世竞言民主，但

如道德观念不改变，则如沙上建屋，徒劳无功。而当世倾向，乃正是背道而

驰，漆黑之感，如何可言。虽然，求光明乃是生物之本性，谓光明终竟无望，

则亦不敢信也。鄙人本为神灭论者，又尝自附于唯理主义，生平无宗教信仰

之可言，唯深信根据生物学的证据，可以求得正当的人生观及生活的轨则，

三十年来，此意未有变更，暑中杂诗之刘继庄一首中有四句云：

生活即天理，今古无乖违。投身众流中，生命乃无涯。

此种近于虚玄的话在我大概还是初次所说，但其实这也还是根据生物的原则

来的，并不是新想到的意思。我的意思，是看重殉道或殉情的人，却很反对

所谓殉节，以及相关的一切思想，这也即是我的心中所常在的一种忧俱，其

常出现于文诗上，正是自然也是当然的事。这几篇不成其为诗的杂诗，文字

既旧，其中也别无什么新的感想，原不值得这样去说明议论它；现在录为一

编，无非敝帚自珍之意罢了。上边的这些话，也就只是备忘录的性质，俗语

云，好记性不如烂笔头，此之谓也。

三十六年九月二十日知堂自记，十二月八日大雪节重录讫。

未刊稿，1947年作

据劳祖德氏抄件

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